内蒙古大学学报(哲学社会科学版)

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  • 论金代的女真文学

    金启孮

    <正> 前言金代的女真文学,指金朝时期女真族人的口头文学和用汉文和女真文所写的书面文学作品。女真人用汉文或女真文所写的文学作品,都是表达女真人思想、感情的作品,都应归之女真文学之中,不能认为女真人用汉文写的作品,就不算女真文学,迄今为止,就我们所知道的女真人作品的绝大多数是用汉文写成的。这一点是需要说明的概念之一。

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  • 从“大鹏”到“元和小臣”——儒家权威的相对性与诗文巨匠的产生(《中国诗史规律初探》第四章)

    任嘉禾

    <正> 李白、杜甫、白居易都是我国古代成就最高、影响最大的诗人。韩愈是我国古代成就最高、影响最大的散文家,而且也是杰出的诗人。他把散文当作表现思想感情的第一位的工具;把散文诗当作第二位的工具;把古近体诗当作第三位的工具。诗史上不谈诗人韩愈是不可能的,而诗人韩愈又是与散文家韩愈分不开的。四位大作家都是以儒家为主体的,而且都是以儒家权威的继承者或颂扬者自居的。儒家的权威(包括孔孟等大师的权威与尧舜禹汤等圣王的权威)不是绝对的而是相对的;儒家权威的相对性具有多种多样的表现形式。这是四位大作家的人格与诗风各具异彩的原因之一。

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  • 有关蔡文姬生平的几个问题——兼谈曹操赎回蔡文姬的原因

    丁夫

    <正> 关于著名诗人蔡文姬的生平,《后汉书·董祀妻传》的记载失之简略,有些问题含糊不清。一九五九年,在讨论《胡笳十八拍》的时候,郭沫若提出:(一)她是兴平二年(公元195年)被右贤王去卑属下的匈奴人虏获的;(二),到南匈奴后,她作了左贤王的王妃;(三),曹操是“从文化观点出发”将她赎回的;(四),她回来后根据记忆录写出她父亲蔡邕的遗著四百余篇。从那时以来,郭氏的这些看法,一直被一些人视作不刊之论,在报章上、书刊里,经常加以引用、发挥。那么,郭说是否可以作为定论到处引用呢?我以为大可怀疑。本文就想从以上四个方面来考察郭说是否经得起史实的检验,并在此基础上谈谈个人的看法。

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  • 呼和浩特市蒙古语文历史学会召开常务理事会

    <正> 一九八四年五月六日,呼和浩特市蒙古语文历史学会召开常务理事会议,听取有关同志关于整理呼和浩特市蒙文历史文献资料工作和关于蒙古史专修班的工作的汇报。整理呼和浩特市蒙文历史文献资料工作,自一九八二年底学会成立大会上提出,一九八三年正式开始工作以来,得到了市政府和和内蒙古大学的热情支持,工作进展顺利。呼和浩特的蒙古历史文献资料搜集工作已搜集到了呼和浩特的活佛记、召庙账薄和地

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  • 鲁迅与杜甫

    邓啸林

    <正> 早年熟读杜诗鲁迅的祖父周介孚关心孩子的教育。他不主张孩子过早就学习杜甫的诗篇。在其《示樟寿诸孙》手谕里指出:“如杜之艰深,韩之奇崛,不能学亦不必学也”。但是鲁迅却并没有禀遵祖训,他对杜诗熟读得惊人。凡是跟鲁迅接触过的人们,会对他的娴熟杜诗,留有深刻的记忆。杨莘耜是他在杭州浙江两级师范学堂的同事。这位高年老人在解放后回忆道:“豫才于学,无所不窥。……对古

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  • 女真文《大金得胜陀颂》碑校勘释读

    道尔吉 ,和希格

    <正> 序言女真族是我国历史上的北方民族之一。早在战国时期,居住在长白山和黑龙江流域的女真族即见于文献记载,译名作“肃(?)”。十二世纪初阿骨打建国后,为适应经济、政治、军事和文化发展的需要,仿汉字楷书,因契丹字制度,创制了女真文字.女真文字创制后,金朝各地设学校、立学官,传授女真文字.不仅用女真文撰国史译汉文经典,而且官诰、呈文、宣(?)、牌符等方面广泛应用女真文字.蒙古灭金后,女真文字做为官方文字,在历史上已经销声匿迹。但东北女

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  • 《蒙古史辞典》试写词条选登

    <正> 脑毛大黄台吉(■Namudai Qong Tai■i)明代蒙古插汉儿部首领。铁力摆户曾孙,也密力之子挨大笔失长子。土蛮罕的五执政理事之一。住牧地在大小凌河上游一带,与明通贡。自隆庆末至万历中,屡犯明蓟辽诸边,被取消贡市。1587年(万历十五年)代表插汉儿部赴土默特拜谒三世达赖喇嘛。(薄音湖)参考书:《明史·李成梁传》。《万历武功录》10。

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  • 试解三颗契丹文印

    即实

    <正> 《契丹大字资料汇辑》蒐集有十五颗契丹文印印样。本文试解其中三颗,希望引起讨论,促进契丹大字的研究。其一是元帅右都监印此印系中国历史博物馆史树青同志所收藏之珍贵文物。承史树青同志告知:四十年前,北京崇文门外喜鹊胡同有位王姓古钱收藏家,得此印,但因不能识读,遂转归史树青同志。印铜质,方形,边长九十五毫米,阳刻九迭篆文共九字。左上角残坏,第七字左肩笔划亦损。印背右边阴刻汉文曰“元帅右都监印”。这是现有契丹文印中唯一附有汉字可资参考

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  • 孟子对个体人格美的认识过程初探

    陈富权

    <正> 孟子对个体人格美认识过程的最终完成,可以他的一个著名命题为标志,即“充实之谓美”。孟子指出:“可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。所谓“充实”,是指个体通过自觉的艰苦努力,把自身所固有的善性——“仁义”等道德精神“扩而充之”,使之满盈并外溢于个体的形体或行为之中,且一如既往,“若火之始燃、泉之始达,”时时处处都要体现出仁义道德的最高原则。对“充实之谓美”的命题,孟子还作了清楚的解释:“侧隐之心,仁之端也;羞恶之

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  • 孟轲的经济模式及其性质

    沈斌华

    <正> 十年前,笔者曾经写过一篇批判孟子经济思想的东西。那是在形而上学猖獗年代里的产物。经过多年的学习和思索,觉得该文错误颇多,应予纠正。同时,孟轲究竟从哪个阶级的私利出发,企图维护哪一种经济制度?对于这个评价他的经济思想的根本性问题,学术界尚未取得比较一致的意见,看来仍需要作进一步的讨论。一为了判定孟轲所设计的经济模式,到底属于奴隶制的抑或封建制性质的?是否应当先在方法论和理论上把握以下几点:(一)任何一种所有制关系,都是生产关系的总和。列宁告诫说,“要真正地认识事物,就必须把握和研究它的一切方面、一切联系和‘中介’。”弄清楚某一种所有制经济的

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  • 《内蒙古大学学报》一九八四年总目录

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