中国边疆学

• 清代归化城土默特左右两翼旗四至八到及邻旗边界

  梁嘉琛;

  明隆庆和议开启了土默特部阿勒坦汗游牧与驻牧相结合的地域形态，归化城的筑建使土默特地区在明清时期逐渐成为中原地区通往蒙古高原的重要交通枢纽和漠南地区重大的商贸中心，五百年后的今天它更是成为向北开放的重要桥头堡。从清顺治到康熙年间，清政府以“赏赐”“划拨”“效纳”等手段在归化城土默特两翼旗周边陆续安插了鄂尔多斯诸旗、乌拉特三公旗、四子王旗、喀尔喀右翼旗、茂明安旗、察哈尔镶蓝旗，由于四至辖境邻旗的安插使土默特的公共游牧地越来越少，侵占游牧地之事频发。归化城土默特旗与邻旗界址的划界变迁体现了清代归化城土默特土地占有方式和区域变化。

  2025年03期 v.57;No.268 1-10+109页 [查看摘要][在线阅读][下载 1628K]
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• 旅游开发对边疆村落社会文化影响的实证研究——以内蒙古恩和俄罗斯族民族乡为例

  茉莉美;

  内蒙古边疆村落是落实内蒙古高质量发展和北部边疆安全建设的核心力量。边疆村落独特的自然风貌和人文景观为内蒙古边疆地区发展旅游业提供了良好的基础，为内蒙古边疆村落提供了新的发展契机。旅游业成为边疆村落支柱产业之一，旅游相关产业纷纷兴起。产业结构的转型，改变了村民的生计方式，村民转型为旅游从业人员。大量外地人进入旅游目的地，扩展了村民的交友圈、改变了村落空间结构。旅游开发促进了边疆地区社会经济的发展，同时也促成其社会结构的变迁和转型，对当地社会文化带来了深远的影响。

  2025年03期 v.57;No.268 11-17+109页 [查看摘要][在线阅读][下载 1352K]
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铸牢中华民族共同体意识研究

• 共同富裕与铸牢中华民族共同体意识的逻辑契合性研究

  李娟;耿辰宇;

  实现共同富裕是社会主义本质要求的集中体现，铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作开创新局面的重要基石，二者都是中国共产党根据时代需求所作出的顶层设计。在理论逻辑上，马克思的共同体思想和中华优秀传统文化为共同富裕与铸牢中华民族共同体意识提供了思想引领和文化基因；在历史逻辑上，从新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期，到改革开放和社会主义现代化建设新时期、中国特色社会主义新时代，追求共同富裕与铸牢中华民族共同体意识呈现出紧密的同步性，二者相互依存、相互促进；在价值逻辑上，共同富裕与铸牢中华民族共同体意识目标同向，共同构成了新时代中国发展的重要理念和实践方向。

  2025年03期 v.57;No.268 18-25+109页 [查看摘要][在线阅读][下载 1372K]
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• 铸牢中华民族共同体意识的哲学基础

  王敏;景剑峰;

  铸牢中华民族共同体意识根基于中国式现代化的历史实践和时代要求，在实践中焕发强大生命力的同时，亟须从哲学维度深刻把握铸牢中华民族共同体意识的本质特征和一般规律。“中华民族”以多元一体的“社会存在”决定了在动态的历史维度中生成的“中华民族共同体意识”,并客观地形成“铸牢中华民族共同体意识”的现实需求。推动中华民族走向包容性更强、凝聚力更大的命运共同体，需要从存在论、认识论、实践论、辩证法等维度深刻把握和科学构建中华民族共同体的哲学基础，处理好差异性与共同性、历史性与现实性、整体性与个体性之间的辩证关系。

  2025年03期 v.57;No.268 26-32+110页 [查看摘要][在线阅读][下载 1368K]
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• 符号互文与仪式共振：传统民间美术对铸牢中华民族共同体意识的多维阐释

  刘英;

  传统民间美术作为中华民族文化交融的活态载体，承载着中华民族共同体意识的形塑记忆与文化内核。传统民间美术不仅是各民族交往交流交融的物质文化基因，更通过符号系统的跨地域共享与在地化转译构建起中华民族多元一体的视觉对话体系。通过“符号互文”构建跨族群共享图式、依托“仪式共振”形成情感共同体的文化整合效能，传统民间美术成为铸牢中华民族共同体意识不可或缺的文化资源。在“两个大局”背景下，传统民间美术符号系统的层累生成逻辑及其在共同体意识形塑中的历史浸润功能，为各民族人民构建共同的符号认知、文化认同与情感共鸣提供了丰富的文化资源。新的历史时期，充分激活传统民间美术的“日常浸润智慧”与“全民参与特质”,是构筑中华民族共有精神家园的重要路径。

  2025年03期 v.57;No.268 33-40+110页 [查看摘要][在线阅读][下载 1386K]
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哲学研究

• 传统民本思想的演进逻辑及其特征

  张吉维;宫麒;

  民本思想作为中国传统政治思想的核心领域，在其历史发展过程中，遵循着从滥觞到基本框架搭建、从重民论思潮到体系化构建、从承传改造到孕育突破的逻辑演进。民本思想始终贯彻“民本”主线，围绕“天、君、民”三者之间的关系而展开论证，呈现出批判性和时代性、经验性和理性化、实践性和人文性、包容性和调节性等基本特征。民本思想凝聚着中国传统社会治国理政的政治智慧，蕴含着中华优秀传统文化的重要基因，形成了一种源远流长的优秀民本文化传统，为中华民族构建现代文明提供了历史借鉴和优秀文化资源。

  2025年03期 v.57;No.268 41-47+110页 [查看摘要][在线阅读][下载 1372K]
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• 重思马克思对黑格尔辩证法的透视与批判——基于《1844年经济学哲学手稿》的考察

  张镭宇;

  《1844年经济学哲学手稿》是马克思与黑格尔辩证法产生本质分野的一个重要节点。理解与论证“共产主义”概念需要向黑格尔辩证法请益。而费尔巴哈对黑格尔辩证法的理解是马克思成功吸纳黑格尔辩证法遗产的中介。马克思通过对黑格尔辩证法展开透视与批判，在蕴含并超越费尔巴哈哲学立场的基础上，开辟出一个以“对象性活动”概念为内核的尝试，重铸人与社会历史、人与自然的关系的崭新视界，生发出能够真正化解抽象同一性与二元对立性的存在论立场，从而开启一场孕育内在统一的“新世界观”(即唯物史观)与“新唯物主义逻辑”(即社会历史辩证法)的哲学革命。重思马克思对黑格尔辩证法的透视与批判，有助于把握马克思辩证法的本质意蕴与理论意义。

  2025年03期 v.57;No.268 48-54+110-111页 [查看摘要][在线阅读][下载 1406K]
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马克思主义理论研究

• 马克思人的本质思想的历史性变革及其对人的现代化的启示

  杨文俊;

  人的本质是理解和把握人的问题的核心议题，也是贯穿于人类思想史中的最高命题。在马克思主义哲学产生以前，关于人的本质问题的探讨已然经历了古希腊、中世纪、文艺复兴和近代等多个时期不同形态的历史演变与发展。不同时期关于人的本质思想的看法与见解分别体现着各自时代精神的精华，但是由于受到时代认识水平的局限及阶级立场的影响，它们大都存在严重的缺陷与不足。马克思人的本质思想的生成，实现了人的本质思想史上的历史性变革。这种历史性变革不仅克服了传统人的本质思想的缺陷与不足，而且立足新的实践唯物主义形成了一种科学的人的本质思想，从而完成了理论基础、理论主题、理论内容、理论功能等诸多方面的全新变革。全面系统地认识和掌握马克思人的本质思想的历史性变革，启示我们新时代促进人的现代化要以从事物质资料生产的现实的人为根本出发点，以中国式现代化道路为根本路径，以人的自由全面发展为根本价值取向。

  2025年03期 v.57;No.268 55-65+111页 [查看摘要][在线阅读][下载 1437K]
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• 马克思对“自我所有”问题的重构与透视

  刘盛威;

  自我所有问题是当代政治哲学的核心议题。长期以来，自我所有问题都被习惯地视作自我所有权问题而纳入马克思主义政治哲学研究。这样虽然便于从法权维度把握自我所有的核心内涵，但却窄化了马克思基于历史唯物主义透视自我所有问题的多维视角。马克思以人的劳动实践活动为依据，改变了自我所有问题的出场与讨论路径，自我所有也被视为劳动者与自己对象化劳动关系的历史范畴。随着理论视角的转换，自我所有历史地呈现出多重维度与内涵。其中，在事实维度呈现为自我占有，在法权维度呈现为自我所有权，在理想维度呈现为自我实现。通过反思马克思对自我所有问题的重构与透视这一个案，为深化当代中国马克思主义政治哲学研究提供有益思考。

  2025年03期 v.57;No.268 66-74+111页 [查看摘要][在线阅读][下载 1401K]
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历史学研究

• 《汉书·艺文志》之《书》《礼》等类的序文正读五札

  孙振田;

  《汉书·艺文志·六艺略》之《书》的序文之“读应尔雅”指的是应按照周代的官方语音读古文《书》;《礼》类的序文之“事为之制”之“制”的意思是制约、约束、规范；“礼经三百”之“礼经”指的是诸侯灭去礼籍之前全部的周代的礼；“威仪三千”之“威仪”指的是令人“畏而爱之，则而象之”的人的行为、言语、仪容、仪表，践行礼、推行礼所达至的效果、氛围，以及乐的外在的形式、表现等。儒家类的序文之“顺阴阳”之“阴阳”指的是刑、德。杂家类的序文之“知”“见”指的是亲知、亲见，“知”者、“见”者为议官本人。经方类的序文所引谚语“有病不治，常得中医”,意思是虽然对疾病进行了治疗，却因方法不当并没有治好，对于虽经治疗却没有治好的疾病，下一步的治疗常常需要着眼于内里，从内里入手。

  2025年03期 v.57;No.268 75-88+111-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 1731K]
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• 民族交融视域下唐朝不筑长城原因探析

  张祥瑞;

  唐朝在汲取前朝修筑长城的经验基础上，对长城形成新的认知，没有因为疆域辽阔和北疆地区游牧民族众多而大规模修筑长城。这一重要转变的背后蕴含着唐朝统治集团民族观念变化、边疆治理政策调整、民族交融出现高潮等强大驱动力，充分体现了中华民族共同体形成过程中北方长城地带民族交融特有的面貌及其生动、丰富的内容。深化唐朝不筑长城问题研究对探讨唐朝边疆治理、北疆地区多民族交往交流交融，以及驳斥国外学界“长城以北非中国论”等错误观点均有所裨益。

  2025年03期 v.57;No.268 89-94+112页 [查看摘要][在线阅读][下载 1355K]
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• 清末皇权衰微影响下的宫廷服饰文化变迁

  李雨奇;李少兵;

  清代宫廷服饰文化是维护君主专制的礼法手段之一，具有明尊卑、辨等级的政治功能。清末，皇帝年幼，皇权日渐衰微而后权强大，权力格局的转换直接影响了宫廷服饰文化的变迁。慈禧的专权使女性需求和女性审美在宫廷服饰文化中具有表达的空间。后宫女眷的服饰不再单一遵循传统男性统治视角下的威仪和规范的同时，呈现出奢华新颖、华丽柔婉等女性化特点。其中，慈禧的个人审美和需求影响尤为突出。她不仅对服饰设计和织造工艺有严格的要求，还利用皇权直接有效地干预并推动宫廷内部的资源配置，加重了江南三织造系统的运转压力。

  2025年03期 v.57;No.268 95-103+112页 [查看摘要][在线阅读][下载 1407K]
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• 匈奴法“拔刃尺者死”新解——与后金莽古尔泰“御前露刃”事件的比较

  宁侠;

  《史记·匈奴列传》所记匈奴法律“拔刃尺者死”,因缺少必要的入罪前提，无法确解，导致众说纷纭。《清太宗实录》详载后金莽古尔泰因“御前露刃”受罚的过程与细节，可补足“拔刃尺者死”的入罪前提，即“在单于前”。该项罪名只是针对单于周围的高级贵族、大臣，与广大匈奴牧民的生产、生活无关。匈奴的法律源于其具体的社会生活特点，约束简便，易于执行，最终目的是维护统治者的安全和权益。

  2025年03期 v.57;No.268 104-108+112页 [查看摘要][在线阅读][下载 1549K]
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