- 赵延花;鲍颖萍;
"胡仁乌力格尔"也就是蒙语说书,其最初演唱底本主要来源于明清小说。胡仁乌力格尔是对明清小说的传播,其传播形式多样、传播内容丰富,传播过程中发生了许多变化,使胡仁乌力格尔这种艺术形式成为蒙汉文化交融的典型例证,展现了蒙汉文化交流的历史与现实。
2016年04期 v.48;No.215 5-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K] [下载次数:275 ] |[引用频次:7 ] |[阅读次数:0 ] - 李正春;
元代扈从文人群体,由来自不同地区、不同民族的馆阁文臣组成。他们在扈跸途中有着相同或相似的经历,也有着不同的情感诉求。歌颂"华夷一统"、渴望建功立业以报知遇之恩成为他们共同的价值取向。对"远游"情结的抒写,其实质是对一种理想的完满人生境界的追寻和精神家园的回归。旷日持久的扈从生活激发了文人深藏于心的安土重迁意识,而政治歧视、文化冲突、环境差异又放大了家国之思。元代政治的痼疾,使传统价值观备受挑战,成为困扰扈从文人的两难选择,最终导致群体的裂变。
2016年04期 v.48;No.215 10-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 120K] [下载次数:179 ] |[引用频次:4 ] |[阅读次数:0 ] - 何跞;
元代初期文人赵文的《青山集》中收有大量的书序、赠序、送别序等,既反映了赵文个人的交游情况,更在这种不拘的交游中展现出了他不羁的人格。赵文的序文有其个性化的议论,形成赵文的文章笔法艺术,表面平静而内在激愤,在犀利的嘲讽中满含讽喻和批判社会现实的意味。
2016年04期 v.48;No.215 17-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K] [下载次数:68 ] |[引用频次:1 ] |[阅读次数:0 ] - 王冲;
元代9位契丹族诗人的675首近体诗的用韵系统,归纳为17个韵部。其诗文中的借韵与出韵情况较多,这表明契丹族诗人已不再囿于官韵的要求,而是可以根据自身的实际语音进行押韵。
2016年04期 v.48;No.215 22-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 98K] [下载次数:152 ] |[引用频次:8 ] |[阅读次数:0 ] - 彭瑞轩;费驰;
当前民族大融合的建置体系,得益于清朝在边疆地区设置的具有民族特色的建置,包括蒙古地区的扎萨克制度。清政府通过扎萨克制度将蒙古各部分为内扎萨克蒙古及外扎萨克蒙古等。扎萨克制度的实行,使清政府加强了对蒙古各部的有效统治,迎合了清政府加强中央集权的需要,使蒙古各部成为抵御沙俄入侵的屏障,维护了清朝北方边疆的安全。
2016年04期 v.48;No.215 26-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 109K] [下载次数:413 ] |[引用频次:6 ] |[阅读次数:0 ] - 芦婷婷;
晚清时期蒙古台站存在诸多官员苛扰之弊。如,驰驿人员于勘合、传单之外多用驼马,夹带商货,殴打台兵,滥索廪羊,折取羊价,索要礼银等;又如,北路将军、大臣趁向皇帝进贡马匹之机,向京城官员、亲朋馈赠大量人情马匹,由此导致贡马差兵增多,蒙古军台每年耗银二三万两供给。苛扰之弊是影响晚清蒙古台站正常运行的一大顽疾。
2016年04期 v.48;No.215 31-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] [下载次数:143 ] |[引用频次:8 ] |[阅读次数:0 ]
- 杜海英;程延军;
"政府信息公开年度报告"作为考察和研究政府信息公开的重要文本依据,据此可洞察一个地区《政府信息公开条例》的实施情况。通过对历年年度报告的研究发现,内蒙古自治区实施《政府信息公开条例》已取得较显著的成绩,但在实施中仍然存在一些问题,如政府信息公开的时效性不强、规范性不够和透明度不高,缺乏明确有效的公众参与和监督机制等。因此,我们在实践中应当加强政府信息公开的时效性、实用性、便捷性;合理规范政府信息公开的内容和程序,并增强其透明度;建立健全有效的公众参与和监督机制。
2016年04期 v.48;No.215 44-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K] [下载次数:204 ] |[引用频次:1 ] |[阅读次数:0 ] - 成为杰;
从全面加强基层党组织和基层政权建设的角度来讲,完善农村基层群众自治制度应该坚持基层党组织和基层政权建设相结合,深刻认识村党组织领导下村民自治制度的内涵和特点。我们应以全体村民的民意为农村自治制度的权威基础,建立村党组织领导农村自治的工作机制,吸纳各类经济组织、社会组织参与,严格按照法律程序运作,在某些行政管理体制和党组织管理制度方面进行大胆改革,构建村党组织领导下的村民自治制度。
2016年04期 v.48;No.215 52-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] [下载次数:319 ] |[引用频次:11 ] |[阅读次数:0 ] - 童群霖;
关于孟德斯鸠的政体思想,学界目前存在三种流行的"主义"式解读,分别为古典共和主义、自由共和主义与自由君主主义。这三种解读各执一端,都有曲解孟德斯鸠之嫌。仅仅依据后世的标准,把孟德斯鸠化约为某个主义的信奉者,这恐怕得于当下的简约,而失于历史的公允。孟德斯鸠的意图恰恰是要教导立法者,只有超越单一的宗派立场,掌握"中道",才能对政治问题进行更为"审慎"的判断与选择。
2016年04期 v.48;No.215 58-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K] [下载次数:238 ] |[引用频次:2 ] |[阅读次数:0 ]
- 董滨宇;
在康德《纯粹理性批判》一书中,"先验对象"无疑是一个十分复杂的概念,甚至康德本人在运用它时也出现不少含混之处。"先验对象"在第一版"先验演绎"中被明确地提出来,但是在第二版中又奇怪地消失了。对此,很多研究者都给出了自己的解释。同时,"先验对象"与"本体""物自身"等概念经常被康德放在一起讨论,三者之间究竟是怎样的关系?这又激发起研究者们的各种意见。笔者认为,我们可以从"双重意义"的视角分析"先验对象":一种是在消极意义上,将"先验对象"理解为脱离感性直观而形成的纯粹知性对象,它只是可思维的;另一种是在积极意义上,"先验对象"是能够产生经验知识的先天的根据,它既是可思维的,也是可认识的。换句话说,在消极意义上,它和"本体"与"物自身"一样,发挥着限制知性逾越经验界限的作用;而在积极意义上,它是形成经验性知识的必要条件,是范畴具有客观有效性的依据。因此,就内容而言,它包含着后两个概念。与此同时,通过对这一概念的分析表明,两版演绎的区别其实并没有那么明显。
2016年04期 v.48;No.215 64-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 142K] [下载次数:319 ] |[引用频次:2 ] |[阅读次数:0 ] - 胡业成;
通过对诺齐克"个人权利"理论与洛克"自然权利"学说之间矛盾的揭示,我们可以清楚地断定两种权利理论分歧的根源在于——诺齐克主张个人完全的自我-所有权不受侵犯是至高的道德价值,甚至自我-所有权是其他个人权利的源泉;但是洛克只承认个人有限的自我-所有权,而且"自然权利"的道德根源并非来自于个人本身,而是来自于上帝,自然法既体现上帝意志又能够被理性认识,从而规范和约束自然权利。既不存在与诺齐克的消极个人权利同义的"洛克式权利",也不存在承认完全的自我-所有权的"洛克式权利",而只存在主张个人拥有有限的自我-所有权的"洛克式权利"。
2016年04期 v.48;No.215 72-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 127K] [下载次数:337 ] |[引用频次:2 ] |[阅读次数:0 ] - 马辉;
中华优秀传统文化源远流长、博大精深,其中也不乏社会主义核心价值观之"诚信"的思想元素和修养方法。基于此,追根溯源,探究、剖析传统文化中"诚信"思想的根源和因子,明确"诚信"的"仁爱"涵养、"忠义"要求、"四端"支撑及"内外"逻辑等,从"格物""诚意""慎独"及最终"落脚点"等方面探索培育和践行"诚信"之德的理路和方法,可以使社会主义核心价值观"诚信"理念的培育和践行富有"根"性,进而有利于社会主义核心价值观的培育和践行。
2016年04期 v.48;No.215 80-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 129K] [下载次数:464 ] |[引用频次:2 ] |[阅读次数:0 ]